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因明中无“变项”，没有剥离开自然语言的框架，是宗、因、喻三者结合的论证体系。因此，这就意味着它与论证逻辑有着千丝万缕的联系。而批判性思维也以论证逻辑为主要工具。因此，二者有着密切联系。本文基于此... 后来随着因明的进一步发展，新因明的集大成者陈那将因明“五支”改为“三支”，即（宗）此山有火，（因）以有烟故；（喻）若有烟处就有火，如灶（同喻）；若没有火就没有烟，如湖（异喻）。三支论式的逻辑性质...
王潇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052538332.html
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令义见其边极。不相连合，所立宗义不明，照智不生，故有第四。 喻之所以能够证宗，是因为喻体建立了因法与所立法之间的不相离关系。“令义见其边极”就是说：除宗以外，凡因法都是所立法。如果喻体没有说明这种关系就不能说明宗义，不能开启敌、证的正智，这种过失就是“无合”。 关于第五种“倒合”，《大疏》又说： 初标能以所逐，有因，宗必定随逐。初宗以后因，乃有宗以因随逐，返覆能所，令心颠倒，共许不成，他智翻...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085438558.html
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）电”。同法喻依（自然闪）电是能立法无常的同品即因同品，但不具有所立法所作性亦即不是宗同品。同法喻依必须既是因同品又是宗同品，若只是因同品而不是宗同品，对于同法喻依的条件未能全部满足，故犯“所立法不成...法喻依瓶既不是能立法无质碍的同品即因同品，又不是所立法常的同品即宗同品。同法喻依对于能立所立二法，有一不成已是过失，现在两皆不成，与同法喻依所欲具备的条件完全相反（实为异喻），因此犯有“两俱不成”之过。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105138699.html
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第十一世 有情依怙法王圣者33 希有悲智空明光炽燃 “些尊”利乐如莲花开敷34 妙音成为人中之法王35 有情依怙尊足前祈祷 第十二世 “宗”族卡那巴36 离戏法性殊胜胜义谛 如其所见三界缚解脱 不动法身教传得权威37 “宗”卡那巴尊足前祈祷 第十三世 “海”族法源38 广大无碍诸愿悉成就 无信难调脑上悉摧坏39 为利有情金刚持武器40 “海”族法源尊足前祈祷 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020562104.html
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，曾用“法界宗”代表华严思想。)但此时澄观“宗”的用法还单指以华严思想为宗旨，并非宗派、传承团体的意思。直至宋代，华严宗一词才开始被广泛指称专弘华严、并以之判教的这一特定宗派。而关于“华严宗”的祖师...所述，这不仅仅是一个思想发展自身脉络的问题，更是各种物质社会因素水到渠成的结果。 所谓“宗”者，按《说文解字》，从“@③”、从“示”。“@③”者建筑物，“示”由“丁”而来。“丁”的原义为桌案，桌案...
王颂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402740825.html
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瓶”，但这个式子人家本身是省略式，要分析的话，得分析完整式子才对。关于这个“无则不生”我觉得还可以这么理解：在新因明中不是有“说因宗所随”、“宗无因不有”么，这个“无则不生”理解成“宗无因不有”这个规则。也就是说：若只是指定“同品乃有”，这不行，还得有从反面来论证的情况――“宗无因不有”，这样才能说明你的式子是绝对准确的。我觉得这样理解也能说得通。 于一见多义 长行中说，“然于一因，亦见众多...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054938361.html
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论师以后的新因明师的说法，宗支“声是无常”是所立，而因支“所作性故”及喻支“如瓶”是能立。 那么，这第一句话就是介绍了什么是能立，构成能立的成分儿是什么，以及能立得名的由来。 我们往下看，下边儿是具体分析三支的内部结构，先说宗。 “此中宗者：谓极成有法，极成能别，差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗。如有所立，声是无常。” 句中的“差别性故”，在《大正藏》中是“差别为性”，关系不大，我们就...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504238057.html
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个例子。“声无常，所作性故”，我们要想证明“声无常”，就用“所作性”作因，宗是“声无常”，就是结论，其中的宗前陈“声”，是所推论比度的对象，叫“所比”，宗后陈“无常”是要推证于所比“声”中所应具有的“...。我们知道，“有睡眠”的一定是有情，但这个式子的宗前陈是“丛林”、“树”，可不是所有的树都是有睡眠的，只有尸利沙树有睡眠，这尸利沙树又叫合欢树，梵文是srisa，是拘楼孙佛——过去七佛的第四佛——的...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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正确者的原因。它对宗支的建立有支持的作用。这三条其实是重复的，用一句话说就是，因支是证成宗支的的充足条件，就是咱们最开始说的，因就是原因。什么叫相呢？窥基法师的《因明大疏》中说，“相者，向也”，“又此...贯向宗”、“贯向同喻”、“贯向异喻”，这样解释象古因明似的。这句“因有三相”我们现在这么说——因有三方面的特征；或者说，立宗之后，在证成这个宗的时候要提出因，那么因要遵从三个原则、规律、法则。有人对于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061238384.html
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亦即喻体之实例。喻之作法，有同喻、异喻二种，同喻中之喻体称为“同法喻体”，略称“同喻体”；同法喻中之喻依称为“同法喻依”，略称“同喻依”。例如立“声为无常（宗），所作性故（因）”之论式时，同喻体为“...、鼻、舌、身，谓之向外等；言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。
【同喻】 意指同法（梵Sadharmya）之喻（梵Drstanta），又作同法喻， 乃“异喻”之对称。即与宗（命题）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104638693.html